20260110-4 若聽懂了，為何還要再請問？ 如果得到一個結論，就覺得一定是這樣，萬一是自己想錯了呢？原來跟善知識確認跟修病者想有關。 -- 福智真如老師 開示《廣海明月》532 講 1)“在他年滿十九歲的正月上旬，就在賢劫大院，有札什倫布寺堪布和阿闍黎，還有僧眾一同聚會的這一個場合，又立了中觀宗。當時還有從其他地方來的一位善知識，也是非常著名的善巧學者，佛智大師就跟他辯論。辯論的時候，一個十九歲的人，他一點也不驚恐、也不畏懼，宣說出依教又依理的這樣一個獅子吼聲，終於使辯論的對方理窮無言以對，獲得尊勝諸方的美譽。” “然後仁波切就解釋說：「沒有闡示清淨觀察軌理，而是說應該珍重清淨觀察軌理，是說要珍重。應該在這一點上沒理解。『珍重清淨觀察之理』，就是對於清淨觀察修要珍重。不是說闡述清淨觀察，是對清淨觀察修要珍重、愛護，要珍惜重視加以維護，要珍重觀察修。」師父講了這麼多！ 然後有個法師說：「第七科是不是說對觀察修生起敬重心，不要排斥？」仁波切說：「對！要珍重觀察修。」你看這裡邊仁波切講了超多的珍重！「應該認識到它的重要性。」就是觀察修的重要性。” 2)“「珍惜」是什麼意思啊？就是不能離開它吧！一直捧著，要珍惜著，絕對不可以隨便丟棄喔！而且你擁有它的時候──假如你有個寶物的話，你會時而不時地就看看它，把它放在一個非常重要的位置，甚至是不離身，對不對？所以仁波切反覆地強調說：「要珍惜！珍惜！珍惜觀察修！」要記得喔！” 3)“下面還有一頁半吧！我在學習的時候有個習慣，就是當我想到一個結論，會希望再去問一下善知識是不是這樣的，我想要得到善知識再次的確認。因為就我理解好像是這樣的，但是如果善知識沒有確認的話，萬一不準確呢？所以在這裡邊就一直鎖定「觀察修」在問。” 4)“「如是若能將其深廣契經及釋現為教授」，如是若能將此深廣契經及釋論等現為一個補特伽羅成佛的教授，「則其甚深續部及論諸大教典」也是一樣的啊！如果將深廣的契經及釋現為教授，那麼對於更深的續部還有諸大教典也就能什麼？「無少勞」——這個詞很動人的，「亦無少勞」——馬上很快地就能「現為教授」，那就是將所有的顯密教典都現為一個補特伽羅修行成佛的教授。「則能發起執持彼等為勝教授所有定解」，所以就能對那些教典生起極大的恭敬、極大的信心和什麼？和定解。生起定解的話，「能盡遮遣妄執彼等」諸大教典「非實教授」，認為僅僅是開闢廣大外解等等「諸邪分別」就全「罄盡無餘」了。” 5)“「然因所化勝劣增上力故，彼方便中有圓非圓」，如果對小乘行者所說的法，也就有方便圓滿和不圓滿的差別，「疾緩之別」就是有快的、有慢的，成佛時間快慢的差別，「本亦應理」，確實這個是有差別的。「是故導至佛地支分」，就是如諸大教典，「方便與大乘道，二者非一」，導至佛地的方便有小乘的道、有各乘各乘的道，不可以全說這是大乘道。所以「《真實名經》云：『三種乘出離，同住一乘果。』」是說三乘的出離等等各種道，究竟來說都是為了引導到同一乘的果位，那就是佛地的果位。所以佛陀所宣說的所有經典究竟都是能成為一個補特伽羅成佛的教授，不可以捨棄、不可以謗捨！” 6)“總括而言，佛陀一切的言教都是闡明一個補特伽羅成佛的方便，是為最勝教授。先前的兩個科判：通達一切聖教無違、一切聖言現為教授，這兩個殊勝是主要的。如果有這兩個殊勝，那就會出現下面的第四個，對不對？極大惡行就會自行消滅的殊勝。如果有前兩個殊勝，後面的極大惡行就自趣消滅這個殊勝能不能得到？也是可以得到的。所以並不是指易於獲得勝者密意殊勝。” -- ＊加入福智月光共學： ►訂 閱 請 按 | https://reurl.cc/1em6G​​​​​​​​​​​​ ►加入 LINE 請按 | https://reurl.cc/zbExYV​​​​​ ►福智月光共學FB | https://reurl.cc/pmAz6l​​​​​ ＊月光共學影片索引 ►影片索引：https://reurl.cc/8y9LXd​​​​​​​ ►使用說明：https://reurl.cc/5oXN2y​​​​​​ #福智真如老師​​​​​​​​​​ #福智月光共學​​​​​​​​​​ #廣海明月